1. Fol au Christ universel. (F68-7177)--2. Vision cosmique el christique. (F68-7177).

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Les troubles de mémoire sont un motif fréquent de consultation dans les services de gériatrie, psychiatrie ou neurologie. Ils sont pour beaucoup synonymes d’un mot terrible : Alzheimer. Dès l’apparition de troubles mnésiques, chacun s’interroge : « Est-ce l’âge, ou bien la maladie? Puis-je panser ma mémoire, ou vais-je dériver avec elle? » Les docteurs Emmanuelle Candas et Bruno Le Dastumer, gériatres, spécialistes des troubles de la mémoire, font un état des lieux de la maladie d’Alzheimer et répondent à ces (...) interrogations : comment faire la différence entre le vieillissement naturel du cerveau et les troubles mnésiques pathologiques? Existe-t-il un traitement pour soigner la maladie d’Alzheimer? Et surtout, comment accompagner le malade, dès le diagnostic établi? (shrink)

RésuméAprès avoir rappeléľorigine et le sens de la notion de compleAmentarité introduite par Bohr en Physique quantique et avoir fait allusion aux diverses extensions qui en ont déjàété proposées, ľauteur cherche à appliquer ľidée de complémentarité aux relations qui existent entre les constituants ?un système et le système entier. La perte ?individualité subie par les constituants ?un système et traduîte en Mécanique classique par la notion ?énergie potentielle s'accentue au fur et à mesure que la liaison des constituants dans le (...) système devient plus étroite. Ľétude de la mécanique ondulatoire des systèmes confirme ľidée qu'il existe une sorte de complémentarité entre ľidée de constituant autonome et celle de système. L. de B. (shrink)

Louis de La Forge and the Development of Occasionalism: Continuous Creation and the Activity of the Soul STEVEN NADLER THE DOCTRINE OF DIVINE CONSERVATION is a dangerous one. It is not theologi- cally dangerous, at least not in itself. From the thirteenth century onwards, and particularly with the Summa Theologiae of St. Thomas, the notion of the continuous divine sustenance of the world of created things was, if not univer- sally accepted, a nonetheless common feature of theological orthodoxy, Chris- (...) tian and otherwise. Rather, the danger is philosophical in nature . The philosophical problem I am concerned with is not some logical incoherence at the heart of the doctrine; nor does it lie in any objections that can be raised against the arguments that, historically, have been given for the thesis that God, as a causa secundum esse, must continually act in order to conserve the world in being. The question I address -- and it is a pressing one for any seventeenth-century Cartesianmis whether the doctrine of divine conservation establishes too much. I believe that, under certain circumstances, it does, and that the ultimate ramifications of the doctrine for natural causality must be unacceptable to an orthodox Cartesian such as Louis de La Forge , perhaps the most strict follower of Descartes of the.. (shrink)

Louis de la Forge, né le 24 ou le 26 novembre 1632 à La Flèche. Médecin, était anatomiste et physiologiste, mais aussi philosophe cartésien. Un ami des Oratoriens et des Protestants à Samour (France). Il avait été l'auteur de deux oeuvres philosophiques parmis lesquelles nous pouvons trouver Les "Remarques" sur le "Traité de l`Homme" de René Descartes, avec des illustrations, ainsi qu'un ouvrage essentiellment philosophique et autonome Le "Traité de l'Esprit de l'Homme, De ses Facultez et Fonctions, Et de (...) son union avec le Corps, Suivant les Principes de René Descartes" (1644). La matière de Remarques a été largement presentée et utilisée dans ce "Traité de l'Esprit", qui a été son ouvrage fondamental. Dans sa conception de l'âme, en tant qu'une chose qui pense, il a prouvé que les pensées de Descartes étaient entièrement conformes à la doctrine de Saint Augustin. Le corps n'était pour lui qu`une machine, et pour expliquer tout ce qui se passait dans un animal, il avait soutenu la thèse qu'il suffisait de présenter tous les divers mouvements auxquels nous sommes naturellement incités à l'occasion de l'action des objets extérieurs sur notre corps et nos sens. En somme: le phénomène qui peut nous servir pour expliquer la machine (le fonctionnement) du corps humain et animal, ce sont les lois de la Nature. Mais ce qui touche la nature de l'Âme, qui est immatérielle, qui pense, qui connaît, qui raisonne, demande d'après lui des profondes spéculations. Dans son livre ouvrage La Forge a depassé son Maitre en expliquant en détail beaucoup de choses qui contennaient le concept de l'âme, ses fonctions, ses actions intellectuelles, ses sentimens, et son union avec le corps. Il a rendu la connaissance de notre esprit beaucoup plus sensible que Descartes, qui nous a donné la sienne qui parle de de notre corps. Comme l'avait dit Descartes, l'âme est une substance pensante, tandis que le corps est une substance étendue. Toutefois, cette distinction réelle du corps et de l'âme ne s'oppose pas à leur union. Mais il n'a pas beaucoup parlé de cette union. La Forge au contraire, a expliqué ce que c`était l'esprit et le corps et quelles étaient les choses qui nous faisaient connaître leur union. De plus, il a préparé sa théorie de la relation de l’âme et du corps comme oeuvre de la volonté divine, laquelle nous appelons l'occasionalisme. (shrink)

Marie de la Trinité est une mystique contemporaine dont Jacques Lacan fut l’analyste. Cette trajectoire est paradigmatique de la manière dont une mystique rencontre la souffrance psychique dans le paysage culturel du milieu du xxe siècle. La pensée de Jacques Lacan concernant la mystique, ainsi que des considérations psychanalytiques plus générales à propos de la paternité, sont mises en relation avec la logique apophatique de cette spirituelle. Cette mystique « antinaturelle » se déploie en une sécheresse vertigineuse, à la (...) lisière du Symbolique, et dans une fascination vis-à-vis de l’attraction du Père, impérieuse et contrariée. L’article analyse en particulier, à travers la figure de Marie de la Trinité, la manière dont la mystique contemporaine se confronte, dans le champ chrétien, à la question de la mort de Dieu, et du déclin du Père. Marie de la Trinité was a contemporary mystic who was analyzed by Jacques Lacan. The trajectory of her life is a paradigmatic example of the way in which a mystic encountered psychic suffering in the cultural landscape of the mid-20th century. Jacques Lacan’s thinking about mysticism, as well as broader psychoanalytical considerations about fatherhood, are associated here with the apophatic path of Marie. As her counter-natural mysticism unfolds she draws ever closer to the symbolic, fascinated by the dual nature of the attraction, at once imperious and impeded, exerted by the Father. This article uses the figure of Marie de la Trinité as the specific vantage point to examine how contemporary Christian mysticism is faced with the question of the death of God and the decline of the Father. (shrink)

In this paper, I investigate Louis de La Forge's argument against body–body causation. His general strategy exploits the impossibility of bodies communicating their movement by transfer of motion. I call this the ‘non-transfer’ argument . NT allows La Forge both to reinterpret continuous creation in an occasionalistic fashion and to support his non-occasionalistic view concerning mind–body union. First, I present how NT emerges in Descartes’ own texts. Second, I show how La Forge recasts it to draw an occasionalistic account (...) of body–body interactions, and I discuss how La Forge supports NT with continuous creation. Third, I conclude by suggesting that this further step of his argument does not undermine his non-occasionalistic account of mind–body union. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:diacritics 34.2 (2006) 3-13 [Access article in PDF] Biographical Illusion and Methodological Reality Leland De La Durantaye Pierre Bourdieu. Esquisse Pour Une Auto-Analyse. Paris: Raisons d'Agir, 2004. 1 Like his student and friend Nietzsche, Jacob Burckhardt often stressed the necessity for a scholar to work in solitude. Like Nietzsche, he also possessed a gift for acidic analogy and likened the world of academia to a group of dogs sniffing (...) one another.Few observers of the academic interactions of his time had such sharp senses as Pierre Bourdieu, and few have been as torn between solitary reflection and communal exchange. Trained by France's most elite academic institutions (such as the celebrated Parisian lycée Louis-le-Grand and the even more celebrated École Normale Supérieure), Bourdieu was grateful for the opportunities that this training afforded him. And he felt that this gratitude could best be repaid by submitting those elite academic institutions and their insular world to an unsparing critique, to unveiling the distance that separated their stated ideals from their real effects.Like Bergson and Jaurès, like Sartre and Aron, like Foucault and Derrida, Bourdieu studied that which was most difficult and most prestigious where it was most difficult and prestigious: philosophy at the École Normale Supérieure. Like those famous fellow alumni, he was a brilliant student, and like them, he longed to distinguish his personal vision from those around him. This led him to do something surprising, something that, despite their separate and significant dissatisfactions with the philosophy of their day, neither Bergson nor Sartre, neither Foucault nor Derrida ever did: he abandoned philosophy. He left what he saw as the intellectual royal road for the most pedestrian of paths—that of sociology.As he often reminded his readers, sociology was in a sorry state when he entered it. Both in academic appraisal and the popular imagination, it was considered dry and provincial. It was thought to have no true intellectual adventure in it—nothing of the ethnologist tramping through the rain forests of the Amazon, nothing of the lone philosopher working through the night on an opus to end metaphysics. It was laborious and abstract; it dealt in statistical generalities. Bourdieu repeatedly described sociology as "the pariah of disciplines."1 He had, however, a special mission for it in mind. [End Page 3]In Bourdieu's posthumous memoir Esquisse pour une auto-analyse, published in February 2004—two years after his death—by the small publishing house he helped found, Raisons d'Agir, he notes how, "a bit as a joke," he had often defined himself as "the leader of a liberation movement aiming to free the social sciences from philosophy's imperialism" [94].2 From early on in his career, he had wished to revolt against the "empire of the total philosopher"—an empire reigned over by, more than any other, Jean-Paul Sartre [cf. 25].3 Looking back upon this decisive period of his development, Bourdieu goes so far as to state that the shaping of his identity was done "against everything which the Sartrian enterprise represented for me" [37]. In historical accounts, Sartre is often given as counterfigure his friend and fellow normalien Raymond Aron. In his Esquisse, Bourdieu proposes a different, and less conventional, counterfigure for the imperial philosopher: the brilliant Austrian satirist and cultural critic Karl Kraus. Bourdieu notes the particular affection he had always felt for Kraus and attributes it to the latter's singular capacity for "critical reflectivenesss" [37]. Subtly, and appropriately, Bourdieu follows this remark with something that occurs nowhere else in his memoir: an epigram (the composing of which Kraus excelled in). Bourdieu writes: "there are a great many intellectuals who question the world, but there are very few intellectuals who question the intellectual world" [37]. The remark could not more compactly and precisely reflect what Bourdieu had aspired all his life to do: to excel in the art and science of questioning the intellectual world. 2 Leo Spitzer liked to cite Friedrich Gundolf's dictum "Methode ist Erlebnis" (method is lived experience). Nearing the end of his career... (shrink)

A biographical and philosophical study of Louis de La Forge (1632-1666) and his contributions to the fortunes of Cartesianism in the seventeenth century. La Forge was instrumental in making Descartes' philosophy the dominant philosophical paradigm of the period. He contributed illustrations and a commentary to the 1664 edition of Descartes' Traité de l'homme; and then, in 1666, he published his own account of the human mind and its relation to the body on Cartesian principles, the Traité de l'esprit de (...) l'homme. La Forge's most innovative and influential philosophical contribution consists in his doctrine of occasionalism, which accords God a substantial, if not unique, causal role in the world. (shrink)

Paul Claudel a eu à plusieurs reprises l’occasion de méditer sur le mystère de la sainte Trinité, même s’il ne lui a consacré aucune œuvre particulière. Sa perspective est toujours poétique : il s’agit de savoir comment exprimer par les mots l’inexprimable. Après avoir examiné ses sources théologiques, nous nous arrêtons sur le rapprochement des deux termes machina et Trinitas, caractéristique de l’usage claudélien de l’oxymore, ainsi que sur d’autres métaphores du registre mécanique, pour dégager finalement une poétique plus (...) générale de l’acte créateur. (shrink)

Au cours du séminaire Arts, appareils et diffusion de la MSH de 2003-2004, furent explorés les rapports entre les appareils modernes projectifs et leurs époques, suivant une hypothèse benjaminienne : ce sont les appareils dits, au ...

Steven Nadler’s new book provides a comprehensive study of Louis de La Forge (1632-1666), one of the earliest Cartesian philosophers. La Forge studied at La Flèche and later practiced medicine in S...

De Maistre à Jacques Vier, en passant par l'abbé Bremond, Mgr Calvet, l'abbé Baudin et le cardinal Journet, par Massis, Bourget, Maritain, Goyau, Maurras et bien d'autres, l'auteur a enquêté. Et il faut l'admettre, le Pascal des paroissiens correspond rarement au Pascal historique: "... il y a chez Pascal une critique sociale et politique [...] qu'il serait à peine exagéré de dire qu'aucun des théoriciens du XVIIIe siècle ne l'a seulement rejointe," écrit Goldschmidt. Son génie a contribué à introduire dans (...) la pensée des catholiques les éléments de la modernité politique qui étaient la condition préalable de sa destruction, résultat inespéré du jansénisme, dont nous sommes si imprégnés que nous le voyons plus. Alors, que reste-t-il de Pascal?"--Page 4 of cover. (shrink)

Fénelon may be the most neglected of all the major early modern philosophers. His political masterwork was the most-read book in eighteenth-century France after the Bible, yet today even specialists rarely engage his work directly. This problem is particularly acute in the Anglophone world, for while Fénelon's works have been published in several excellent modern French editions, only the smallest fraction of his vast and influential corpus has appeared in modern English translation. This volume aims to help remedy this by (...) bringing to English-language audiences the first collection of his moral and political writings in translation. By so doing it hopes to make more widely available the riches of one of the leading voices of resistance to the absolutism of Louis XIV. Fénelon's political thought will thus be of particular interest to students and scholars of French history, as well as to those today engaged in questions of political resistance and reform. But Fénelon's reach also extends to fields well beyond politics and ethics. In the Enlightenment, Fénelon came to be celebrated not only as a humanitarian political reformer but also as a pioneering theorist of education, a prescient student of economics and international relations, and a key voice in contemporary philosophical debates-not to mention his fame as one of the seventeenth-century's most preeminent theologians and spiritualists and masters of French prose. As such, his work will be of interest to students and scholars in fields ranging from philosophy and political science to economics, education, literature, French history, and religion. (shrink)

La richesse et surtout la variété des images que le mystère de la Trinité de Dieu a suscitées dans l’art au cours des siècles jusqu’au nôtre, notamment en Occident, a de quoi dérouter. L’auteur le sait d’expérience, travaillant depuis plusieurs décennies sur ce sujet, ce qui lui a donnée l’idée de fournir aux chercheurs une manière de boussole leur permettant d’abord de classer ces images en fonction des sept étapes de leur genèse et de leurs principales sources d’inspiration, puis (...) d’évaluer leur pertinence intellectuelle à la lumière de sept critères tirés de la réflexion théologique traditionnelle sur le sujet et de sa conceptualité spécifique, chacun d’entre eux étant illustré, enfin, par trois images emblématiques. (shrink)

Louis de La Forge, partiendo de las sugestiones de Descartes, esboza una teoría de la imitación de las pasiones en sus Anotaciones al Tratado del Hombre que contrasta con los elementos que él mismo propone en su Tratado del Espíritu del Hombre. El análisis de estas dos obras permite la reconstrucción de dos tipos de inclinaciones miméticas sobre las cuales se asientan las bases de lo que en el milieu cartesiano va a ser considerado como un contagio pasional o (...) afectivo. (shrink)

Résumé Dans cet entretien, Claudia Bouliane interroge les principaux.ales éditeur.trice.s de la Pléiade consacrée aux Mémoires de Simone de Beauvoir au sujet des choix qu’ ils ont fait quant à la manière d’ encadrer le lectorat dans sa (re)découverte des écrits autobiographiques de l’ autrice et philosophe. L’ échange s’ organise autour des différentes parties critiques des deux volumes ainsi que de l’ album et soulève des questions d’ ordre méthodologique, en plus d’ éclairer les rapports particuliers de Beauvoir à (...) l’ Histoire, à l’ identité, à l’ amitié, à l’ écriture et à la réception de ses écrits. (shrink)

Quand Deleuze lit Leibniz, il dégage une ligne de cohérence qui articule l’optimisme, le baroque et le pli, qui serait celle de la contemporanéité. Le contre-modèle de Leibniz c’est Schopenhauer. Et l’on voit que dans la critique de l’optimisme propre à Leibniz, Schopenhauer articule les fondements d’une critique de la contemporanéité, qui met par exemple en place l’enjeu écologique. Cette critique part de la discussion sur le principe de raison suffisante et se diffusa sur l’ensemble de l’œuvre de Schopenhauer. Elle (...) en constitue la trame. (shrink)